華人社團紛紛出現 - Malaysia Bukit Pagar

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華人社團紛紛出現 簡體中文

我們先談華人社團的出現,一般上,華人社團可分為三大類:地緣性、血緣性及業緣性。

這些團體有些是在19世紀初期組成,旨在扶助同鄉或宗親,以加強聯絡和守望相助,但由於早期私會黨的勢力過於龐大,限制了會館的作用,直到私會黨組織受到壓制後,華人團體才蓬勃成立,且對文教事業作出卓越的貢獻,尤其是興學辦校,傳播中華文化方面。

根據日本史學家今堀誠二考證結果,檳城最早的華團是嘉應會館(成立於1891年),次之為謝氏宗祠(1858年)。而廣福宮則於嘉應會館前一年成立,廣福宮在後來成為華民政務機構。

廣福兩省人同建廣福宮,為商業基爾特的會所。廣福宮董事,雖歷年有增加,但由兩省選出同數的董事,以處理華務的原則,卻沒有改變。1886年建竣平章公館後,已代替廣福宮成為本市政府的華務機關(參見今堀誠二著“馬來西亞華僑社會”,劉果因譯)。

今堀誠二把華人的生活方式歸納為基爾特制度──有以老板為基礎的商業團體;有以職工方主的職工團體;也有勞資混合的基爾特;同時有同族團體、同姓團體、慈善團體、公益團體、地域團體、社會教育及寺廟等。

他認為,南洋華僑,在移居前,已經在家族、村落、基爾特的集團中生活慣了,離鄉背井後,除了加入同人集團成成員外,別無其他生存之道。

他並指出:殖民地當局,任命由商業基爾特中選出的僑長為甲必丹,以加強他的支配權,商業基爾特則由殖民地政府承認其具有華人政府地位,而享有公家保護的影響力。

以馬六甲的情形,今堀誠二這樣說:“華僑商業基爾特中,有鄰保體制、同鄉關係、同族團體、同業關係,互相重複,而構成堅強的鈕帶。宗教負有聯擊作用,以統一所有商業資本成為一體。”

香港浸信學院歷史系講師黃枝連在“馬華社會史導論”中認為,馬華社會的結構存在“半封建、半買辦及半資本主義的體系”,而幫派主義一個是一個特出的現象。

不過,19世紀以後,華人已越來越需要依附他們的團體求生存,導致各式各樣的宗祠鄉會及商業性質的團體相繼湧現,固然一方面加深人民的幫派觀念,但另一方面劫助長了當地社會的繁榮和普及教育。

在20世紀以後,大放異彩,這不能不歸功於華團的努力。今天仍然存在的許多華校,便是在華團自己堅苦奮鬥下保存下來的。

1938年,已有9萬1534人接受華文教育,另有4萬9271人在受政府津貼的華校攻讀。事實上,從20年代開始,華人教育在華人的大力推動下,蓬勃開展。

無可否認的,華人社會也有落後的一面,那就是寺廟林立,迷信之風四處彌漫,迄今猶然。表面上看來,迷信與受教育是兩碼事,但誰也難於否定,耽迷於“怪力亂神”,勢將看不到自己的前途。

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